在《现代汉语词典》上，对于历史这个词的陈述是这样的：1自然界和人类社
会的发展过程，也指某种事物的发展过程和个人的经历。2过去的事实。3过去事
实的记载。4指历史学科。对于这几条，我是这样理解的：历史就是自然界和人类
社会的发展过程，它包括了过去的事实和过去事实的记载。我们对这些东西的学
习归纳起来就称为历史学科。因此，我们平时所口中所说的历史实际上就只包括
过去的事实和过去的事实的记载。
有了以上的认识，我们就可以知道所谓对过去事实的记载是一个耐人寻味的
提法。比方说一九三七年中日之间发生了一场战争，这样的提法就是过去的事实
。而对这件过去事实的记载在我们大陆是这样的“一九三七年日本军国主义对我
国发动了一场罪恶的侵略战争，中国人民在中国共产党的英明领导下，把日本侵
略者赶出了中国”而在日本的新教材的提法却是“大日本帝国为了建立东亚共容
圈对中国的腐朽的统治者发起战争”而现蜗居在台湾的中华民国的提法我虽然没
见到过，但是显然与以上两种提法不会相同的。
照这样的思路，再回头看看我们所看过的历史书籍或者历史教科书。我们就
可以很惊奇的发现，我们所看到的，实际上基本是对过去事实的记载，而这些记
载由于各个研究者的观念或者所采信的材料不同，也产生了不同的记载。比如在
之前我与yy先生所争论的资本主义萌芽问题，除了yy先生所举的明萌芽论以及我
所举的宋萌芽论外，还有唐萌芽论，并且都有大量的论据来证明作者的观点。在
这样的情况下，对过去的事实的记载显然还属争议的论题。
如果对过去事实的记载仅限于此的话，那也不会对我们产生如何大的危害，
因为毕竟他们的记载是有过去的事实做为依托的，随着过去事实的不断被发现―
―比方说某某地古坟被发现等等――我们就可以慢慢对过去的事实有一个客观的
记载。但如果为了某种目的而对过去的事实进行篡改的话，那么其危害就无法估
量了。
在1950年的开国大典上，与毛泽东，周恩来同在天安门上检阅军民的，有刘
少奇，宋庆岭，李济深，张谰以及高岗。1955年，中共批判高饶反党联盟，不久
，高岗自杀，于是在开国大典这幅画上，高岗的位置被一只花篮取代。
此类事情在1976年也发生过，当时毛刚去世，为毛守灵的中共领导人里也包
括江，王，张，姚。而等当时报纸发表为毛泽东守灵的中共领导人照片时，四人
帮已经被打倒，于是他们四人所站位置，便变成了空挡。这个事情，在我们这一
代还可以理解，可是到了下一代，他们就会很奇怪――为什么照片里会有这么大
一块空白。
很显然，这么做是因为某种政治上的原因，而这些原因可能使坚持真相的人
遭受重大打击，甚至可能导致肉体上的被消灭，因为这样的原因，使我们的史学
家集体失语。由此我想到古代的一些史学家的严谨的不畏强暴的态度：
春秋时齐权臣崔杼杀齐庄公立其弟为王，齐太史书曰“崔杼弑庄公”，崔杼
杀之。其弟照样这么写，崔杼又杀了他。最小的弟弟还是写“崔杼弑庄公”。崔
杼无可奈何。只好任他写去。
在明朝的时候，成祖夺其侄帝位，当时记载历史的是著名学者方孝孺。在书
写当时历史时写道“燕王篡位”为明成祖所不喜。命其改之，并许诺以高官厚禄
，方孝孺坚持不改，明成祖便以诛十族威胁他，方孝孺仍旧不改，于是被明成祖
诛十族，并处以腰斩之刑，而方孝孺也是够汉子，刚处斩之时，其神经尚有知觉
，他忍着巨痛，在地上写了九个篡字。这个也算是一绝了。
以上两个例子是比较惨烈的，当然，在中国历史上也有一些比较开明的君主
，虽然有时候会比较冲动，但是冷静下来还是做出了比较恰当的处置。唐太宗李
世民一直想看掌管记载皇帝起居的记录，而照惯例，这是不能看的，当时记载的
官员便坚决拒绝让太宗看，并说这样的行为也会被记到记录中去的，最后，太宗
也就不了了之了。
这样看来，真正的历史是坚持“对过去的事实的记载“的态度是以过去的事实
为准绳的。但是，在我们这个时代，我们有历史吗？
想到有人说过：当代无史。